Mediorama

Los ninis del Bicentenario

Equipo Mediorama — 2010-08-25T05:40:00Z

Iniciaron hace poco las clases en la mayoría de las escuelas y con ánimo patrio debemos recibir también las festividades que realizan los gobiernos federal y local para festejar el Bicentenario de la Independencia. ¿Qué debemos festejar?, preguntamos, ¿qué México esté cubierto de sangre en una falsa guerra contra el narcotráfico?, ¿ser el primer lugar en el mundo con comunicadores violentados y asesinados?, o quizás que haya 7.5 millones de jóvenes excluidos de todo beneficio como trabajo o escuela, los mal llamados ninis; de éstos, 6 millones, mujeres.

Un agudo lector del periódico La Jornada, exige no estigmatizar aún más a esta población injustamente olvidada y llama a cuentas al gobierno federal. Luego de este saldo de violencia imparable, “los verdaderos ninis —dice con toda agudeza y razón— son los funcionarios mexicanos que ni pueden ni renuncian: son los ninis del Bicentenario".

En Mediorama nos interesa recordar las causas (no cumplidas) de las revoluciones de Independencia y de 1910, con la invitación a disfrutar el nuevo color de la revista, temporada otoñal.

Abrimos con una entrevista informativa a la rectora de esta universidad, María Esther Orozco Orozco quien, amablemente respondió a las preguntas de la talentosa tesista y prestadora de servicio social, María Isabel Argüello, sobre los retos que se plantea, los problemas que ha encontrado —puesto que recientemente tomó posesión en el cargo—, y otros temas que nos pueden interesar.

En otro tema, Edgar Guzmán, estudiante de San Lorenzo Tezonco y quien también realiza su trabajo terminal, preparó una colaboración especial para Mediorama sobre un tema que ha investigado a profundidad: un subrepticio cambio en las leyes, por parte del Gobierno del Distrito Federal, para lograr la construcción de la primera caseta de cobro en el Distrito Federal, conocida como la Supervía. Una excelente investigación.

Por su parte, recibimos un artículo —también especial para este medio— de un experto en el tema de la farmacodependencia. Como médico e historiador, Juan J. Rodríguez consigue darnos una especial visión, tal vez mordaz, sobre las hipócritas y antisociales políticas con que enfrentaron los gobiernos posfranquistas, el consumo y tráfico de estupefacientes. Inevitablemente el autor nos deja pensado, porque hace una reflexión sobre la actuación del gobierno mexicano en esta lucrativa “lucha contra las drogas”.

En un terreno más formal, la profesora de Comunicación y Cultura, Goovinda Juárez Rodríguez, con su amplia experiencia y conocimientos en la docencia y la filosofía de la ciencia, nos comparte el ensayo “Educación y ciencia en la transdiciplinariedad”, una extensa reflexión académica sobre la necesidad de crear un pensamiento transdiciplinario. Un texto que bien puede servir para reflexionar en clase.

Nos llena de gusto dar la bienvenida como colaborador de Mediorama a un brillante estudiante de Creación literaria, Iván Peñoñori, quien literalmente nos regaló un divertido y bien escrito textito literario que hará a muchos dejar de fumar, al menos por un rato. Finalmente, pueden disfrutar el video-clip del grupo ANANKE, realizado por los alumnos Omar Solano y Enrique Rangel. Un buen esfuerzo conjunto que vale la pena conocer.

Esperamos sea de su agrado esta edición de agosto... nosotr@s y los autor@s recibiremos con gusto sus comentarios.

Y como siempre reciban una invitación a enviar sus colaboraciones.

Reciban un abrazo,

Equipo Mediorama

Más allá de las campañas, el reto es cumplir: Esther Orozco

María Isabel Argüello Fuentes — 2010-08-25T05:35:00Z

El 7 de mayo pasado María Esther Orozco Orozco, doctora en Biología Celular y extitular del Instituto de Ciencia y Tecnología del Distrito Federal (ICyTDF), tomó posesión de su cargo como rectora de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM). Desde su candidatura ha manifestado la importancia que tiene la educación pública y el papel que esta casa de estudios juega en la formación de profesionistas con un enfoque crítico, científico y humanista.

Una de las metas que se ha planteado es incrementar el número de egresados titulados, razón por la cual firmó un convenio con el ICyTDF para otorgar becas a los estudiantes que se comprometan a concluir satisfactoriamente su trabajo de titulación. Asimismo, el establecer una estrategia clara y definida para logar que la UACM se convierta en un referente del conocimiento científico y humanista en América Latina.

Entrevistada en sus oficinas de la rectoría a principios de julio, la rectora de la UACM, platica sobre aspectos importantes para esta comunidad universitaria.

¿Cuáles han sido los retos a vencer en su integración a la UACM como rectora?

El primer reto fue tomar la decisión de participar en la nominación para rectora porque estaba dirigiendo el Instituto de Ciencia y Tecnología del Distrito Federal. El trabajo iba bien y los proyectos estaban dando frutos. Era complicado hacer este quiebre porque la educación, la ciencia y la tecnología son mis ámbitos de acción. Estaba un poco dividida. Finalmente, tomé la decisión; reflexioné sobre la necesidad que tenemos de formar jóvenes, hombres y mujeres con mentalidad crítica y humanista con formación científica y sólidos en su profesión. En ese sentido, la Universidad Autónoma de la Ciudad de México me pareció muy atractiva. Más allá de las campañas, el reto es cumplir.

Fui nombrada por el Consejo Universitario con muy buena aceptación: 80 por ciento de la votación. Además, la consulta que se hizo en los planteles también mostró que en casi todas las academias y áreas, las personas estaban convencidas de que mi candidatura podría significar cambios para la universidad, esto es, un proceso de trabajo constante.

¿Cuál es su principal meta al frente de la UACM?

El reto que tengo ahora es lograr que la Universidad Autónoma de la Ciudad de México sea un referente del conocimiento científico y humanístico en América Latina. Es un reto grande y se necesita tener una estrategia clara y establecida para poderlo alcanzar. Para ello tenemos que hacer una reorganización y una propuesta académica que vaya más allá de lo inmediato, por lo menos para los próximos cinco años; una propuesta que permita a la universidad aumentar y diversificar su nivel educativo. Ahora tenemos doce carreras porque acabamos de iniciar la de ingeniería de software. Es muy limitada la oferta en el área de las ciencias naturales, prácticamente no hay nada, excepto promoción de la salud. Debe haber una apertura de carreras que garantice la excelencia académica, esta última es una utopía que el ser humano debe perseguir para avanzar y lograr que sus metas trasciendan. Las nuevas licenciaturas deben tener esa característica, pero ¿cómo logramos esa excelencia? Los profesores-investigadores que impartan las materias de esas nuevas carreras tienen que ser de una calidad académica incuestionable, preferentemente con maestría. Ya tenemos un alto porcentaje de profesores con posgrado.

La otra característica que debe tener es la originalidad. La Universidad Autónoma de la Ciudad de México debe ofrecer carreras nuevas que en sí mismas vayan a cumplir con la misión de la universidad que es generar conocimiento para servir a la sociedad y que todos nos involucremos para solucionar los problemas sociales. Estamos pensando abrir una carrera en nutrición. Tenemos un grupo importante de profesores y profesoras con muy buenas calificaciones. No queremos hacer una carrera de nutrición como todas las que hay; queremos plantear una carrera que apoye y sea un soporte para los pacientes que padecen síndrome metabólico como diabetes, hipertensión y obesidad. No queremos repetir lo que ya hay, no porque nos parezca malo. Nos faltan médicos, abogados y contadores con sentido humanista que usen su conocimiento no solamente como una moneda de cambio, sino como una forma de servir a la sociedad a la cual pertenecen. Hay otras universidades de muy alto nivel como la UNAM, la UAM y el Politécnico Nacional que están ofreciendo muchas de estas carreras.

La UACM debe ser un referente que llame a los hermanos latinoamericanos a que vengan aquí, compartan su saber y aprendan de nosotros. El reto más grande que tenemos es consolidar una oferta académica atractiva.

¿Qué problemas internos restringen el avance de la UACM?

Fui recibida con el 80 por ciento de la votación. Algunos de los ocho consejeros universitarios que no votaron por mi candidatura se disculparon y explicaron que tenían el mandato de su comunidad de votar por mí, pero que desobedecieron e iban a votar por el candidato de su preferencia. Pero bueno, 80 por ciento es un porcentaje muy alto para alguien que no estaba dentro de la universidad. Creo que el recibimiento ha sido muy bueno.

Evidentemente, en la universidad hay corrientes de todo tipo y hay un grupo al que con toda seguridad no le parecí la candidata adecuada y que hubiese querido a otra persona como rector, que no hubiera sido mujer. Dentro de ese grupo sí hay gente que a veces hacen manifestaciones de descontento y considero que están en todo su derecho, lo considero muy sano porque eso mantiene la alerta encendida y te hace estar rectificando los caminos a cada momento. No aspiro a los consensos, siento que cuando el 100 por ciento de la gente está contigo no hay autenticidad, que hay algún problema de temor y de presión. Hay gente para la cual Esther Orozco no es la rectora adecuada y están en su derecho.

La crítica a su persona, ¿cómo le ayuda en este proceso de adaptación y consolidación como rectora?

Considero que la universidad es un espacio autónomo donde no es obligatorio tener unanimidad. Hay quienes ven un lado de las cosas, hay quienes ven el otro; no necesariamente esas visiones coinciden al describir lo que están viendo. A mí no me preocupan las críticas, todo lo contrario, me hacen reflexionar y pensar lo que me están diciendo. Si tienen fundamento trato de mejorar y si no lo tienen lo entiendo como parte de un proceso político, movimiento no ajeno a la universidad.

¿Qué problemas externos aquejan a la universidad?

Uno de los problemas que sufre la UACM en este momento es la crítica de los medios de comunicación, la sociedad y algunos diputados del PAN. Muchos de ellos no comprenden cuál es la misión de esta universidad. La mayoría viene de escuelas privadas donde las metas y los objetivos son otros y que no necesariamente son compatibles en todos sus aspectos con los de la UACM. No comprenden esta situación y sus críticas han lastimado mucho a sus profesores y estudiantes.

Por ejemplo, si quieres ser un excelente licenciado administrador de empresas seguramente irás al Tecnológico de Monterrey; si quieres formarte como comunicólogo al servicio de la sociedad más desprotegida, entonces, debes venir a la UACM; y si quieres ser un comunicólogo para realizar anuncios publicitarios muy famosos para Televisa tienes que ir a la Universidad Anáhuac. Cada institución tiene un nicho de acción de acuerdo a su misión y objetivos. La nuestra tiene como misión formar profesionales que le sirvan a la sociedad y que se integren para que la transformen desde el conocimiento crítico, científico y humanístico que poseen.

Algunas críticas están justificadas, como lo decía antes, nosotros debemos estar abiertos a la crítica. ¿Qué crítica está justificada? El número de estudiantes graduados es muy bajo; al mismo tiempo que formamos estudiantes debemos ayudarlos a que terminen su carrera, reciban su título y puedan continuar a la siguiente etapa. Otro problema es la falta de información pública sobre los recursos financieros, materiales y humanos; la gente tiene todo el derecho de saber en qué gasta esta universidad el dinero de sus impuestos.

Hay que resolver estos problemas. La sociedad tiene que conocer el valor de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y de su gente: profesores que tienen clara la misión de la universidad y que se esfuerzan por alcanzarla, y estudiantes que se ponen la camiseta y están dispuestos a construir la universidad. Es fácil decirlo, pero hay que hacerlo.

El recorte presupuestal, ¿qué consecuencias ha traído?

La primera es que nos deja sin dinero para hacer proyectos. La universidad no puede vivir pagando salarios. Tenemos 755 millones de presupuesto y 756 millones son para la nómina; no sólo no nos queda dinero para contratar nuevos profesores, para construir aulas y laboratorios, para comprar pizarrones y computadoras, poner las bibliotecas en forma, también nos falta un millón de pesos para completar la nómina. Es una situación muy grave y seria. Debemos sacar a la universidad de ese hoyo. No va a poder avanzar absolutamente nada, mientras tenga el 100 por ciento de su presupuesto en la nómina. La universidad tiene que hacer una serie de gastos de operación (luz, agua, teléfono y renta), además de los gastos de la actividad docente y de investigación. El presupuesto se ha consumido a pesar de que los gastos se han reducido al mínimo. Vamos a tener problemas financieros para el último trimestre del año, pero espero que para entonces llegue el aumento del presupuesto que nos han ofrecido.

¿De cuánto sería el aumento?

Nosotros hemos pedido, con base a números y propuestas, 305 millones de pesos más para este año.

¿Cuándo se espera que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal apruebe y dé un mayor presupuesto para la UACM?

Esperaría que muy pronto. Me gustaría que fuera este mes o el que entra, pero no lo sé.

¿De qué dependería?

Depende de varias cosas, una de ellas es lidiar con la burocracia. La otra es convencer a quienes administran el dinero de la ciudad de lo indispensable que es ese presupuesto para la universidad. Cada peso que nos den no sólo será para nóminas, también para construir laboratorios, dar becas y toda una serie de cosas que la universidad necesita y para las cuales el personal que tiene debería ser suficiente —1,810 empleados entre profesores y administrativos—. Creo que con eso sería suficiente para hacer crecer a la universidad. El incremento del presupuesto que obtengamos tendría que ser para proyectos e infraestructura.

Estamos sacando una convocatoria, acabo de firmar el convenio, porque Ciencia y Tecnología nos va a dar 5 millones de pesos para dar becas de 3 mil pesos por 6 meses a los estudiantes que se comprometan a terminar su tesis.

¿Qué cambios estructurales se han dado?

No ha habido todavía muchos cambios estructurales. Todavía no cumplimos los dos meses aquí. Se está planteando un programa de desarrollo académico y un congreso universitario que será en el mes de octubre. Vamos a plantear al consejo universitario una reforma estructural-administrativa que nos haga más eficientes y adecuados a las necesidades de la Universidad. La administración es el andamiaje por el que se camina para realizar los objetivos y la misión de la Universidad, por eso debemos tener una administración bien organizada y transparente para que se sepa en qué se gasta cada uno de los pesos y centavos que llegan aquí. La gente tiene que ser eficiente, rápida y bien hecha.

¿Qué falta por hacer para que la universidad no se quede en un proyecto político?

Que se diga que es una universidad perredista no es exacto. Es muy importante el significado que tiene que un gobierno democrático perredista de la Ciudad de México la haya creado. Quienes la catalogan así deberían analizar más lo representativo de esa frase: significa que los gobiernos perredistas se han ocupado de la educación. Esta Universidad se abrió cuando hacía más de 25 años que no se abría una universidad pública en el país. Entonces no me preocupa que la gente tenga orientaciones políticas y que las manifieste, lo que sí me preocupa es que las actividades de la universidad se politicen y que entonces, en lugar de dedicarnos a la academia, a la investigación y a los grandes proyectos que van a consolidar esta universidad, pues nos dediquemos a la política, por no decir a la grilla.

La universidad fue creada por un gobierno perredista, pero una vez que tuvo su autonomía, caminó por un carril completamente diferente al del PRD, PRI o PAN. El proyecto de la universidad es académico y de investigación, mientras los proyectos políticos de los partidos son obtención de la búsqueda del poder. Tenemos que consolidar la universidad, que dé frutos y que la gente vea qué es lo que se está haciendo para que digan que la UACM vale la pena por la calidad académica y humana de sus miembros. Poco a poco tenemos que ir mostrando lo que tenemos porque sí hay cosas muy buenas.

Jóvenes revolucionari@s

2010-08-25T05:30:00Z

Un grupo de estudiantes del platel San Lorenzo Tezonco realizaron estos retratos que aluden a la lucha zapatista. En vísperas del bicetenario de la Idependencia y el centenario la Revolución de 1910, presentamos esta pequeña muestra fotográfica.

¡El pueblo votó, Marcelo traicionó!

Edgar Guzmán Díaz — 2010-08-25T05:25:00Z

La construcción de la Supervía poniente evidencia el hostigamiento y el terror psicológico que el Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, ejerce al criminalizar la defensa del medio ambiente y los recursos naturales. La lucha de la ciudadanía para proteger y conservar el último pulmón natural en la ciudad de México ha puesto en entredicho la presidencia del Jefe de Gobierno en la Asociación Mundial de Alcaldes por el Cambio Climático, que se realizará en el Distrito Federal en diciembre próximo.

La construcción de este proyecto vial demuestra el quebranto al derecho de participación y acceso a la información de los habitantes del Distrito Federal. El interés del Jefe de Gobierno capitalino coartó las leyes y las instituciones que permitían la intervención de la ciudadanía para decidir y vigilar los proyectos de la ciudad.

Al inicio de su administración, Marcelo Ebrard desapareció la Contraloría Ciudadana, creada en 2001. Dicha Contraloría tenía la función de vigilar la legalidad y transparencia en los procesos de licitación y contratación en los órganos colegiados de la administración pública del Distrito Federal. Estas acciones tenían como objetivo denunciar las irregularidades detectadas para combatir la corrupción al interior de las dependencias.

Manuel Aguado Chávez, en aquel entonces contralor ciudadano, denunció que no recibían ningún tipo de apoyo de la Contraloría General del GDF ni de la Dirección Ejecutiva de la Contraloría Ciudadana (DECC). “Nuestro peso es mínimo; cuando debería haber 390 contralores, sólo habemos 40. Nuestras observaciones, dudas y quejas no pasan de ser recibidas.”

Por su lado, el también excontralor ciudadano Andrés Peñaloza, reveló las causas de la extinción de la Contraloría Ciudadana en las siguientes declaraciones: “Con el reemplazo total del equipo de la DECC, compuesto por servidores que venían de la sociedad civil y que fue reemplazada por funcionarios de la administración pública, vemos que con Marcelo Ebrard hay un fuerte retroceso de la participación ciudadana”.

“Fue un paso importante en la rendición de cuentas, porque era un esquema real de participación directa. La presencia de ciudadanos independientes en las áreas sensibles del gobierno, salvaguarda derechos y confía mayor transparencia en los procesos. Con Ebrard, no sucede así, sino que se desmantela quitando espacios y creando figuras de participación simuladas.”

El manto protector

La exclusión de la participación ciudadana en el proyecto de la Supervía se consolidó a través de las reformas a la ley. Los políticos que cambiaron y firmaron las leyes, ahora se involucran en el movimiento social de los ciudadanos. Con miras a ganarse la aceptación de los inconformes y así postularse a la candidatura de la jefatura delegacional.

Los diputados Leticia Quezada Contreras, del Partido de la Revolución Democrática y Agustín Carlos Castilla Marroquín, del Partido Acción Nacional firmaron, en 2008, las modificaciones a la Ley Orgánica de la Administración Pública del Distrito Federal. La modificación significativa a esta ley fue liberar al jefe de gobierno de ser sujeto obligado a firmar las licitaciones o títulos de concesión por obras o servicios para el Distrito Federal.

De acuerdo a las observaciones realizadas por el especialista en derecho constitucional del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM Daniel Márquez: “Este cambio realizado a la ley no sólo sirve como manto protector al jefe de gobierno, sino deja en blanco su imagen, ya que él no está obligado a firmar los títulos de concesión como estaba estipulado antes de esta reforma. Con lo que se disminuye su responsabilidad”.

A decir del investigador, “el GDF a través de la Oficialía Mayor implementó un título de concesión para la Supervía, con el fin de eludir el proceso de licitación pública y así poder adjudicar y beneficiar de manera directa el proyecto a la empresa mexicana COPRI y OHL líder en construcción carretera en España”, pues estas compañías construirán la obra.

Otra modificación relevante a favor del jefe de gobierno, fue la realizada a la Ley de Participación Ciudadana. La cual suprime el reconocimiento de los pueblos originarios de San Nicolás Totolapan, Magdalena Atlitic, San Jerónimo Lídice y San Bernabé Ocotepec en Magdalena Contreras. Los habitantes de estos pueblos vieron truncada su intención de defender su tierra, ya que legalmente la ley no los reconoce.

La ley de participación sólo reconoce a las colonias y barrios de cada una de las delegaciones del Distrito Federal, pero no a los pueblos originarios. Otras leyes que fueron reformadas para agilizar la construcción de la Supervía son: la ley del régimen patrimonial del Distrito Federal, reformada en septiembre de 2008; la Ley de Expropiación, reformada en junio de 2009 y, la Ley de Obras y el Programa de Desarrollo Urbano del Distrito Federal.

La reforma a estas leyes provocó que la diputada federal en Magdalena Contreras, Leticia Quezada, fuera confrontada por los vecinos de la colonia Malinche en esta demarcación. Ante la presión de rendir cuentas a la ciudadanía, la diputada sólo argumentó que había firmado las reformas en la ley para que se diera mantenimiento al drenaje profundo, lo cual nadie creyó.

Ante la presencia cada vez más frecuente de la policía y el hostigamiento que ésta ejerce en contra del plantón en la zona, los habitantes de la colonia Malinche han solicitado a la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal que intervenga para que cese el hostigamiento y terror psicológicos. ¿Quién pagará los daños psicológicos realizados a los desplazados y a los que están en espera de ser lanzados? Cada día aumenta el número de personas que expresan: ¡Ni un voto al PRD en toda la Magdalena Contreras!

Los ciudadanos de Magdalena Contreras con gran impotencia manifiestan: ¡El pueblo votó, Marcelo traicionó!

"Porros" y "caballo" en el posfranquismo

Juan J. Rodríguez Ballesteros — 2010-08-25T05:20:00Z

Os puede parecer extraño, pero la primera vez que me dijeron “Anda, fúmate un porro”, fue estando detenido en una comisaría de policía. Y además me dijeron “…y déjanos ya tranquilos”.

Acababa de morir Franco, el dictador más sanguinario que tuvo España. Preferían que yo anduviese “fumadito” antes que luchando por la democracia, pensé. No pude por menos que levantar la mirada y clavarla en la del policía que me lo había dicho. Un gesto de complicidad en su cara me desveló que ellos disfrutaban con esos “cigarritos de la risa”. Desde luego estaban muy familiarizados con la grifa, que es como entonces se le llamaba a la “maría” o cáñamo.

Por aquellos años se hablaba de “la droga” bajo dos supuestos: uno, como guerra psicológica ¿recuerdan el Vietnam de Apocalipsis Now? y otro, como identidad del movimiento de liberación juvenil del primer mundo, dígase psicodelia hippy. La crisis política, económica y social del estado español de entonces, hizo que jóvenes en paro del sur de Andalucía, se prestasen a “alquilar” sus intestinos para pasar, dentro de ellos, “hachís” de Marruecos. Sonaban nuevos ritmos flamencos: Rock andaluz y “Camarón” con su Leyenda del Tiempo. Ecos de Santana y Chick Corea.

En mi pueblo acababan de crear una comisaría de policía. Todos los agentes venían del País Vasco. Entraban en los bares de la juventud consumidora de porros apuntando con metralletas y gritando al asalto “¡Todos cara a la pared, con los brazos en alto!” Registraban como sabuesos buscando una “heroína” que aún no había llegado por acá y a la que ellos debían estar “muy familiarizados”. Te quitaban todo lo que llevabas encima tratándose de “droga” o pastillas de farmacia de reventa. Algunos jóvenes, más conocidos de ellos, recibían su habitual paliza o dormían esa noche en los calabozos. Los uniformados habían salido de cacería, tenían su botín, pero no estaban satisfechos sin heroína.

Acá, todo esto suena ya a prehistoria, pero por supuesto el “caballo” llegó. Desde mediados de la década de los 80 a la de los 90 del pasado siglo se le consideraba “la droga” por antonomasia. “La droga” que estigmatizaba y convertía a sus consumidores en espectros deambulantes, carne de presidio. La policía, durante el derrumbe paulatino de la dictadura franquista, se había quedado sin su principal trabajo, ya que sus antiguos detenidos pasaron a convertirse en políticos democráticamente elegidos. Así que, emplearon toda su saña contra esta nueva y joven clientela de comisarías y prisiones. A la postre, con nuestros impuestos, resultó que pagamos el encarcelamiento masivo de los traficantes minoristas de hachís, en su mayoría jóvenes en paro, amplificando en el interior de las cárceles la más peligrosa epidemia de finales del siglo XX: el sida. Casi todos se pincharon allí por primera vez al compartir entre ellos sus prohibidas y escasas jeringuillas hipodérmicas. Nada se hizo cuando alzamos la voz para demandar sensatez desde las asociaciones de familiares de drogodependientes.

A fin, con el paso de los años, se consiguió que las políticas sociales les considerasen, ya que no personas, al menos enfermos y, como por piadosa misericordia, cuando ya otra “droga” —la cocaína— ocupaba el pódium, les fueron paulatinamente entregando un sucedáneo de heroína —metadona— que no había que pinchárselo en vena. Por aquel entonces muchos, dentro del movimiento asociativo, cuestionábamos la deriva de la “guerra contra la droga”. Le preguntábamos a los políticos cómo iban a aplicar su “tolerancia cero” contra la droga en las calles, si dentro de la “Universidad de la Delincuencia” que son las cárceles, todos estaban interesados en que los presos durmieran “amodorraditos” y los que más sus cuidadores. ¿Cómo era posible que en ellas entrase “la droga” sin la connivencia de los uniformados? Nuestra pregunta era sencilla ¿Quién guarda al guardián?

Tuvimos que hacer un ingente trabajo desde las asociaciones para hacer comprensible lo que les estaba pasando a “sus hijos”; porque fueron “las madres” de los drogodependientes las que se organizaron para hacerle frente a un problema que los políticos no estaban interesados en resolver: Movía demasiado dinero, reclutaba y mantenía en supuesta “alerta” a muchos uniformados —algunas veces en competencia entre ellos— y la maquinaria jurídico- penitenciaria se mantenía bien engrasada. En la calle lo único que la gente pedía era represión. Desde el principio supimos que nuestro papel no podía ser otro que el de ayudar a los eslabones más débiles de la cadena: a los consumidores y sus angustiadas familias. Pero nuestros objetivos no podían salir adelante sin una sociedad concienciada de que la prevención era “educación” y no represión, que sólo se aplicaba a los más desfavorecidos. Los grandes traficantes nunca pisaban las cárceles.

Advertimos que el Estado era cómplice del negocio de “la droga”. En España, hasta hace poco, monopolizaba justo una de ellas, altamente adictiva, y que si la declarasen ilegal volvería “loca” de puro “mono”, a una cuarta parte de la población. Nos referimos al tabaco. Para colmo el ejército de la marina se hallaba inmerso en su contrabando. Y ¿qué decir de nuestra santificada “droga”: el alcohol? ¿Cómo hacerle ver a la gente que nuestro divino sacramento era la primera droga “de abuso”, consentida desde el triunfo del culto a Baco —al que se apuntó también Jesús de Galilea— y que tenía enganchada a muchos? ¿Cómo era posible que las bebidas alcohólicas se vendieran junto a los yogures y el tabaco junto a los caramelos?

Esa guerra “contra la droga”, así planteada, está perdida de antemano. Mejor dicho esa “guerra” fue iniciada para que los puritanos se dieran su festín demonizando a los “impuros y depravados”, y al paso descubrieron que la ilegalidad movía ingentes cantidades de dinero al multiplicarse el valor del producto. Nadie puede ya dudar de que la mafia recibió un “buen encarguito” al promulgarse la “ley seca”; lo cuentan las películas en blanco y negro. A más persecución más encarecimiento y más adulteración. ¿Quién va a parar tanto movimiento de capital en medio de una crisis? ¿Quién va a ser el Obama guapo que pare este flujo dorado con música de máquina tragaperras soltando monedas a diestro y siniestro, corrompiendo supuestas santidades civiles hasta extremos de vergonzante criminalidad? ¿Cuándo y cómo un dirigente político en el poder va a dar el paso de acabar con esa “guerra”?

Acostumbrados nos tenía la Inquisición a la quema de brujas, esas mujeres que entre ungüentos y cataplasmas se les colaba algún abortivo alucinógeno nada católico. Y es que, cada sociedad, organiza su culto religioso en torno a su “divino” sacramento. Y por supuesto el sacramento de otra cultura o subcultura es ¡pecaminoso!

Hoy, con la globalización, están todos los sacramentos vendiéndose en cualquier esquina sin el menor reparo. Un discurso inquisidor, guerrero, antiguo y simplón las ha uniformado como “la droga”, olvidando que esas sustancias también son magníficos medicamentos imposibles de quitar de en medio. Muchos de ellos sirvieron de moneda y por supuesto sacados de su contexto curativo-sacramental han tenido desde siempre uso recreativo. ¿Quién puede dudar de su posible papel en actos criminales —como venenos potentes— si se dan en concentraciones letales? Son las sustancias que fabrica nuestro cerebro para provocar y vivenciar las emociones. ¡Al final va a resultar que en parte nuestro cerebro es ilegal!

Las “drogas”, medicamentos o sacramentos, no son buenas ni malas. Somos nosotros los que, según y cómo, actuamos bien o mal y no es fácil en muchos casos juzgar de antemano. Lo cierto es que es ridículo y muy trágico declararle la guerra a unas sustancias.

Todo esto es así “desde que en el mundo es mundo” y aparecieron los espacios de poder manifestado como control público, es decir las ciudades. Lean si no Las Bacantes de Eurípides, quizás la primera obra antiprohibicionista. Bueno, menos para los nevados pueblos circumpolares en donde nunca crecerá “el árbol de la vida” del poema de Gilgamesh o su versión más represiva y judaica “el árbol del bien y del mal” con su serpiente “venenosa” y su manzana tentadora. Como que todas las drogas eran vegetales y “el demonio” acecha. ¡Y el “Fausto” que pretenda controlarlas…!

Ya lo dijimos, nuestra sociedad, hipócrita, miró para otro lado mientras miles de jóvenes fueron barridos, como mierda a ocultar bajo la alfombra, hacia las cárceles, para que su fealdad no fuese vista en calles, plazas y puertas de iglesias.

Ahora, al otro lado del Atlántico, una enorme, enorme escoba anda barriendo arriba de Río Grande. Desde que se puso en marcha, Estados Unidos parece querer representar a una virgen de estampa de nuestro imaginario católico y por desgracia a México, a sus pies, le han asignado el infierno o purgatorio. No podemos dejar que esa escatológica escena se haga realidad. La unión hace la fuerza y sin ella ningún político en el poder, con la que está cayendo, se va a jugar su carrera para apuntarse el tanto de la “Paz” (farmacológica. Esa que permitiera a los adultos afirmar que al menos son ellos los que mandan dentro de sus propios cuerpos. A su vez habría que realizar un pertinente estudio de mercado de cada “sustancia de interés recreativo” de forma que pierdan los inmensos márgenes de beneficio que les asegura su ilegalidad y que permite a los narcos actuar como poderes fácticos).

O eso, o tengan claro que los que llevaron la frontera mexicana desde el Misisipi a Rio Grande tienen ahora una nueva justificación, quién sabe para qué, al reafirmar la historicidad de lo que han venido a llamar un Estado fallido en su "propio" patio trasero ¡Y que viva México!

Ciencia y educación en la transdiciplinariedad

Goovinda Juárez Rodríguez — 2010-08-25T05:15:00Z

Resumen

Pensar a la epistemología en los ámbitos de educación y de ciencia es porque constituye una perspectiva filosófica que reflexiona sobre la construcción del conocimiento, ámbitos que producen y comunican conocimientos, además de que posibilitan la configuración de la vida.

En la actualidad, las propuestas epistemológicas como la constructivista, han manifestado la pertinencia de transformar y comprender a la racionalidad de una manera distinta a la heredada por el discurso moderno, ante el dinamismo de las formas de vida, cambios en las maneras de relacionarse no sólo con los semejantes sino con el mundo y la aceleración de las creaciones tecnológicas.

Desde marcos referenciales filosóficos como el de la complejidad, se habla de un pensamiento transdisciplinario para la comprensión de la vida y la construcción del conocimiento. Dicho pensamiento pone el acento en un constante diálogo entre saberes, es decir, dejar de asumir a los objetos de estudio desde una perspectiva disciplinaria pues el conocimiento puede ser construido tomando en cuenta diferentes ópticas disciplinarias; esa relación y vinculación de los alcances de lo transdisciplinario permitirá, quizás, comprender y operar de manera cuidadosa y responsable la vida.

Al echar un vistazo en el trabajo científico, se constata que en sus procedimientos ya toman en cuenta lo anterior, la educación superior también tendría que hacerlo, al ser un lugar generador de conocimientos constante. Una de las maneras en que se puede intervenir de manera directa y local es en el diseño curricular, la creación de los programas de estudio que son los instrumentos de guía y de dirección en el trabajo del aula, lo que le permite al docente y estudiante ser ellos los participantes que den las pautas pertinentes hacia una nueva racionalidad entendida bajo los contextos actuales de vida.

El ensayo está dividido en cinco partes. La primera, expone el porqué hablar de una revolución paradigmática que la ciencia generó en el contexto del siglo XXI, con el advenimiento de nuevos saberes y la aplicación de éstos en la vida cotidiana, de ahí que se piense en una nueva racionalidad. La segunda, describe el antes y después de dicha revolución paradigmática en el terreno epistemológico. La tercera, manifiesta las características del paradigma de la complejidad, portavoz de la urgencia al cambio de racionalidad y al cambio de la construcción del conocimiento. La cuarta expone dos elementos indispensables en dicha transformación epistémica: el diálogo y el enfoque transdisciplinario. Finalmente, la quinta parte, vincula todo lo anterior con el terreno educativo, en donde el curriculum puede ser alternativa inmediata en la ejecución de un conocimiento que corresponda al contexto actual y que sea el desafío educativo para el siglo XXI desde el discurso del aula.

Palabras claves: epistemología, paradigma, complejidad, transdisciplina, curriculum.

Creación revolucionaria en la complejidad

La creación de nuevas ópticas científicas y la invención de objetos adquieren una peculiaridad epistémica, que permite comprender que se vive un cambio paradigmático en la vida humana. Quizá la inserción constante de la tecnología en el día a día, hace pasar como invisible dicha transformación, registrada en novedosas maneras de construcción del conocimiento y también de la relación que el hombre mantiene con su mundo. Así nombres como ciencias genómicas, biotecnología, mecatrónica, telemática, bioética, nanotecnología… protagonizan la eclosión de la creación científica, no sólo con el fin de trazarle comprensión a la existencia humana, sino que con sus productos, confeccionan la vida.

La avenencia científica no se centra tan sólo en dar explicación a partir de la construcción de representaciones lógicas sobre la vida, ahora se interviene en ella. El cambio paradigmático científico va, de ser la ciencia como una especie de observadora y descriptora de la realidad (herencia del siglo XVIII), la ciencia es también una creadora.

Dicha revolución paradigmática no es la inicial, ya desde el siglo XVIII hasta las primeras décadas del XX, la ciencia marcó una nueva fase en ese entonces, la técnica. El saber deja de ser una construcción basada en lo divino, la deidad y el mito, para efectuarse con la consideración de lo natural, del sujeto con su facultad racional que le permite llegar a los juicios y no quedarse en los prejuicios. La teoría copernicana ejemplifica la transformación en este sentido, cuando indica que el sol está ubicado en el centro del espacio y que existe el movimiento terrestre, los argumentos estuvieron sustentados bajo ecuaciones matemáticas que le permitieron más tarde a Kepler proponer la forma elíptica de las órbitas planetarias, así cuadraron los cambios climáticos conocidos como las estaciones de las zonas templadas: primavera, verano, otoño y el invierno. Anteriormente, la representación del universo fue construida bajo ideas religiosas, al proponer la intervención de una fuerza divina en la edificación de los fenómenos naturales. La teoría ptolemaica estimó que la tierra permanecía estática por lo que representa el movimiento, imposibilidad de control; así como que las órbitas fuesen circulares, por ser el círculo la figura geométrica por excelencia, en los griegos, perfecta, por no tener aristas que otorguen un principio y un fin. El universo fue interpretado de esa manera por ser obra de Dios, deidad virtuosa sin equívocos en sus creaciones. (Kuhn, 1957)

Hoy de nuevo aparece otra revolución donde el procedimiento es desplazado por la tecnología, se vive una era tecnológica en la que los instrumentos generados por el conocimiento no sólo están ubicados en sus usos, cuando trastocan la vida cotidiana y adquieren una caracterización que transforman la cultura y el lenguaje humano a través de la interacción.

La transformación científica va de lo mecánico a lo tecnológico. Antes, los instrumentos permitían prolongar la capacidad muscular humana, hoy confieren, además, una capacidad de intervención en la vida a niveles moleculares y subatómicos donde no sólo su sentido de existencia se da en la aplicación sino que a través de ellos son posibles otras formas de relación humana, de pensamiento y por ende de lenguaje.

La relación del hombre con la tecnología, genera cambios en la percepción del mundo y en la construcción de la realidad social por la adecuación que tiene el sensorio humano con los códigos lingüísticos de los aparatos tecnológicos. En ese sentido, la era de la imprenta no es comparable con la era de la tecnología audiovisual. La computadora, por ejemplo, le permite al hombre simultaneidad para ejecutar varias tareas al mismo tiempo, escribir un documento, bajar música, atender algunas páginas en Internet y chatear. Mientras que la relación con el libro sólo es posible una actividad, la de la lectura. El pensamiento modifica su discurrir y velocidad dependiendo de la conexión que tenga con diferentes objetos tecnológicos.

Además, otro de los puntos para pensar la revolución paradigmática se debe a que los productos nacidos de la ciencia implican una atmósfera de incertidumbre, cuando la estructura que los componen no es comprensible a primera instancia, se requiere de conocimientos especializados para entender su dinámica. En la estructura de los objetos “clásicos” la explicación se concentraba en su propia mecánica, hoy los niveles subatómicos en forma de nanos, en forma de chips, o los procesadores en los sistemas de cómputo crean un extrañamiento no sólo en la funcionalidad de los instrumentos sino también de los efectos en la vida cotidiana. (Sotolongo y Delgado, 2006)

Mediante la tecnología actual, la transmisión de información implica también posibilidades de comunicación con características específicas que permiten nuevas maneras de pensamiento y nuevos lenguajes.

Nueva epistemología en la complejidad

Dicha revolución paradigmática implica una reconsideración sobre la epistemología, rama filosófica que se ocupa en dar respuestas al cómo se conoce, cómo se construye la realidad, el pensamiento y los imaginarios. Los contextos provocados por la tecnología y las nuevas ciencias, generaron modificaciones sustanciales en la epistemología, por lo que ahora hay un antes y un después.

La epistemología clásica edificó una serie de ideales de cómo concebir el saber científico, como creer que la razón fuese el único elemento para crear conocimiento validado, que con la utilización del método científico, adquiriría certeza y exactitud. Por lo que la objetividad, fue entendida como la sustracción de toda subjetividad, es decir, una especie de neutralidad valorativa al momento de construir el conocimiento. Así tanto, el sujeto como el objeto, elementos de la relación epistemológica, fueron comprendidos como atmósferas autónomas y centrales en la creación del conocimiento.

En la búsqueda de un conocimiento certero fue necesario que el investigador escindiera al sujeto del objeto, y al mismo tiempo los procesos racionales son asumidos fuera de cualquier intromisión valorativa, por creer que todo lo que deviene como racional le corresponde lo lógico y sistemático, pues la dimensión donde yace la subjetividad manifiesta dinamismo como condición ontológica, de ahí la imposibilidad de tener un parámetro absoluto de su funcionalidad. La indagación científica en el contexto de la ilustración, buscó trazar orden a las explicaciones mediante criterios epistemológicos para evitar el error y forjar un saber absoluto y trascendental.

Las representaciones de la realidad nacidas por la ciencia de ese entonces, asumían que sólo se involucraba al sujeto, por la utilización de la razón, facultad mediadora entre lo que está fuera del hombre y el hombre mismo, por ello, la realidad fue comprendida fuera del sujeto, independiente, como algo dado. La racionalidad inyecta lógica a las representaciones científicas, donde la estructuración de la realidad fue estimada mecánicamente. Las causas y los efectos tomaron parte en la explicación de la funcionalidad de los fenómenos, lo que permitió creer en la predicción de la ciencia y a la consideración del tiempo como una linealidad secuencial. La ejecución de la vida emplea un antes como origen, un ahora como el momento de las condiciones en las que se presenta el objeto a estudiar o percibir, y un después como las implicaciones de la consideración del antes y el ahora. La predicción fue parte de la caracterización del conocimiento científico. Por eso, se pensó que la ciencia estaba al servicio del hombre en cuanto que los resultados favorecerían la vida humana, al dominar y controlar a la naturaleza, de ahí, la creencia del progreso. El saber científico da dirección a la vida, al proveerle calidad y bienestar. No es arbitrario conocer al siglo XVIII, como el siglo de las luces, donde la luz simbolizó la claridad decodificadora de los enigmas que componen la vida.

Esta manera de pensar la ciencia no sólo permaneció en el entorno científico sino que se incorporó en la vida cotidiana, donde dichos ideales construyeron dogmas sobre la ciencia, al asumirle a su saber características de verdad, universalidad y legitimidad.

El giro epistemológico se sitúa desde diferentes disciplinas científicas y corrientes filosóficas. La física dio su contribución con la teoría cuántica, cuestiona la contraposición absoluta entre el sujeto y objeto del conocimiento; “introdujo la idea de que al situar al sujeto en un marco de referencia no privilegiado, las observaciones son relativas al punto de vista del observador y que las observaciones afectan a lo observado” (Ibid., 2006).

La observación ya no es considerada como fuente primaria de datos, ni creída neutral, sin carga teórica, porque es habilidad innata o desarrollada por otras habilidades, donde innegablemente se desenvuelve en dimensiones que no corresponden sólo de lo lógico.

La observación es un continuo proceso de aprendizaje en donde se involucran categorizaciones, memoria y reconexión, los sujetos no observan lo mismo porque el mundo no se da sino se construye. (Sacks: 1995, pp. 145-194) Lo que contrapone otra de las caracterizaciones de la representación científica en la Ilustración, la realidad no es algo dado sino construido.

En la filosofía de la ciencia y con la extensión de la comprensión de la historicidad del conocimiento científico, cuestionan que la objetividad sea considerada como neutralidad valorativa cuando los contextos social y cultural emergen el conocimiento y éste es posible por un acto de interpretación, acto con toda una carga subjetiva.

El giro epistemológico desembocó un nuevo paradigma gestado por la intervención de disciplinas que van de las ciencias sociales a las naturales como: la antropología cultural, la biología, la sociología del conocimiento, la filosofía analítica, la neurofisiología y la psicología cognitiva; conocida hoy en día como epistemología constructivista. La tesis principal de esta postura filosófica, es considerar al “conocimiento de la realidad como una construcción de sus observadores” (Arnold, 2003).

La epistemología constructivista sostiene que todo lo que produce y reproduce el conocimiento abandona la idea de caracterizar a la ciencia con fundamentos ónticos y transcendentales, remite a la idea de que el conocimiento se construye dinámicamente, en el sentido de que cualquier criterio epistemológico que pretenda una demarcación científica legitimada, está bajo el yugo de lo social. El sujeto carece de facultad para reflejar con exactitud la realidad, además de que la construcción cognitiva no se reduce al uso exclusivo de la razón ni mucho menos es universal. El objeto deja de concebirse como idéntico a las cosas analizadas, cuando sólo son construcciones meramente teóricas inacabadas porque “el mundo es ontológicamente creativo” (Sotolongo y Delgado, 2003).

El conocimiento es vida, el conocimiento mismo no puede reducirse a considerarse absoluto y acabado, es provisional porque la vida siempre está manifestándose de diversas formas. Tanto el sujeto como el objeto ya no son entendidos como atmósferas independientes, el conocimiento es una suerte de conjugación de ambas en el sentido de que no sólo refiere a lo racional, también hay valoración y emotividad en su construcción por transcurrir en la intersubjetividad.

El neuropsicólogo Howard Gardner (1987), señala la inexistencia de una sola facultad en la construcción de conocimiento en el ser humano, se concibe erróneamente que a la inteligencia humana le corresponda lo racional. La inteligencia es el producto de la integración de una diversidad de facultades y habilidades que no sólo competen a lo lógico-matemático. Las condiciones de vida influyen en la consolidación de ciertas inteligencias, así algunos humanos poseen aptitudes para ciertas cosas y para otras no. La aportación de Gardner revela que la construcción del conocimiento se produce desde una pluralidad de caminos inteligentes y no únicamente por la estructura lógica. La razón no es la única posibilidad para dar cuenta del mundo.

La diversidad de formas de vida sugiere diversidad de formas de interpretación y por ello también diversidad de los procesos cognitivos que desarrollan varios tipos de conocimiento como: operacional, perceptual, aceptable… (Díaz, José Luis: 1997, p. 24-27). La pluralidad será el primer factor sugerente para esta nueva epistemología que construya conocimiento bajo diferentes esquemas, bajo diversas direcciones, bajo múltiples inteligencias.

En el constructivismo epistemológico, la legitimación del conocimiento está basado en la comunicación, resultado de los sujetos cuando se llevan a cabo consensos al interior de las comunidades científicas para la aceptación de las teorías científicas. La verdad en la ciencia no es un asunto de correspondencia entre lo que la teoría expone y lo que refiere el hecho, sino es una construcción dialógica y argumentada. (Kuhn, 1962)

Paradigma de la complejidad

La epistemología constructivista dio pie a nuevas maneras de reformular las consideraciones sobre el pensamiento, el conocimiento, la ciencia y la educación, como lo ha hecho el paradigma de la complejidad.

Edgar Morin (1990), es uno de los fervientes exponentes de dicho paradigma. Metafóricamente, concibe a la complejidad como si se tratará de un tejido inacabado, donde se ubican, están y producen las perspectivas de comprensión que dan cuenta de los seres vivientes o las cosas fácticas y/o metafísicas.

Señala que la forma de cómo debería conocerse la realidad no es reduciéndola o separándola en partes, sino integrando las partes. Por ejemplo, la complejidad radicaría en que si se habla del hombre, se concebirá dentro de un tejido de interpretación, de manera que el espectro de comprensión se ampliará, cuando se conformen y compongan múltiples dimensiones de enfoques. Al hablar del hombre puede hacerse desde la línea espiritual, biológica, artística, histórica, filosófica, física… Lo complejo se genera cuando a partir del reconocimiento de éstas distintas áreas que dan cuenta del hombre, no se separan sino se ejerce la comunicación y el diálogo entre ellas.

Morin afirma que el tema de complejidad no sólo lo ha desarrollado el discurso científico o filosófico, sino también hay registros inclusive en saberes que corresponden a una de las esferas no atendida en la óptica científica, como es el caso de la literatura y que al mismo tiempo ésta recupera una atmósfera que también dentro del discurso moderno fue exiliada de todo análisis con pretensión de búsqueda de la verdad: la vida cotidiana, vorágine subjetiva. Indica que en la narrativa de Balzac y de Dickens, los personajes configuran una multiplicidad de identidades lo que da cuenta de que no es posible interpretar a los sujetos desde una sola dimensión, lo mismo ocurre con cualquier fenómeno y/o cosa. La consideración de lo multidimensional es la entrada al territorio de la complejidad. Para comprender la complejidad, Morin expone el antagónico, la simplicidad. El paradigma de la simplicidad apuesta por las generalidades y lo universal en las explicaciones, al unificar lo diverso y exiliar a la singularidad. Además, concibe a las estructuras de la naturaleza como mecanismos deterministas perfectos, donde los principios de dicho paradigma son el orden, la separación y la reducción.

Aceptar que los elementos de la vida se conforman de múltiples dimensiones, es aceptar también la contradicción. En la simplicidad, la contradicción revelaba desorden y error, con lo cual se emprendía otro razonamiento; desde la complejidad, la contradicción como desorden no significa abandono en la indagación lógica sobre la vida, sino que ese hallazgo revela que no puede traducirse a sólo un camino. Desde el momento que se comprende a la vida mediante una diversidad de ópticas, no sólo implica considerar que las maneras de obtener una comprensión son múltiples y desde racionalidades diferentes. Además, el sujeto al comprender la vida está limitado en todas sus circunstancias y condiciones que conforman su existencia, por ello es un ser finito. No aprehende la totalidad de los objetos cuando se tiene una manera de percibir propia del ser humano y habrá algo que se le escape a su sensorio humano.

La física que fue la ciencia precursora de la demarcación científica, con el segundo principio de la termodinámica, da cuenta de que el orden no sólo es parte de los fenómenos naturales sino también el desorden, conocido como entropía. Lo que significa que tanto el orden como el desorden conciernen a la vida. Por ello, en la complejidad no se desecha la incertidumbre que más que ser la incapacidad de certezas proporciona la búsqueda interminable de caminos, pero como no es conveniente elegir sólo uno, lo sugerente es edificar lo multidimensional en lo que se estudia, las diversas vertientes se conjugan y dan origen a una característica de la complejidad: la solidaridad.

Tres principios son los que Morin sugiere para la construcción de un pensamiento complejo. Primer principio, el diálogo, posibilidad asociativa, conjunción de dimensiones que conforman la vida que pueden ser complementarios pero también antagónicas. Segundo, recursividad organizacional, dejar de pensar en la linealidad de causas y efectos, porque muchos entes o elementos de la vida son producciones que al mismo tiempo son productores. El hombre es procreación pero al mismo tiempo tiene la facultad de procrear. Tercero, la facultad hologramática donde se percibe las partes y el todo de algo, sin reducir pero tampoco sin generalizar, son aspectos en fusión.

Diálogo como posibilidad de trandisciplinariedad

En las manifestaciones científicas actuales, tanto teóricas como aplicadas, permiten comprender que la fusión disciplinaria es el ingrediente innovador de los actuales procesos epistemológicos y científicos, lo que a su vez implica conocimientos más especializados. Cuando el análisis científico ya no se agota tan sólo en las recomendaciones cartesianas de dividir los objetos del conocimiento en partes, ordenarlos y formular un precepto general que explique el qué y el cómo del objeto de conocimiento.

La producción de nuevos saberes va más allá de una postura monodisciplinaria o simplista. La hibridación disciplinaria permite crear pensamientos y enfoques nuevos de cómo entender la realidad. Desde el pensamiento complejo conlleva la capacidad de relacionar las dimensiones del objeto de conocimiento; permite una perspectiva de manera integral. Esta capacidad no existe sin el diálogo.

En la hermenéutica, el diálogo es elemento que posibilita la comprensión como acción de cognición, facultad propia de la racionalidad. Hans Georg Gadamer (1961), es uno de los principales exponentes de esta postura filosófica, considera que el acto de comprensión es un modo de ser del estar ahí (dasein), es decir, que la existencia humana tiene ciertas condiciones que generan una perspectiva específica en el acto comprensivo y cuando se da el diálogo se tienden como especies de puentes que dan aperturas para el acto comprensivo, sin reducir ópticas.

Al referirse sobre el modo de ser, la comprensión no sólo presenta características epistemológicas sino también ontológicas porque un modo de ser es una manera de existir. Desde los terrenos de la filosofía, la existencia es posible sólo desde la razón que junto con el lenguaje permite la inteligibilidad de la vida. Gadamer, comparte la idea de la corriente filosófica alemana de los siglos XVIII y XIX: Hamann, Herder, y Humboldt, quienes identificaron al lenguaje como elemento constitutivo de la razón. Por ello, razón y lenguaje son inseparables, ninguno del otro es posible, al mismo tiempo que hay lenguaje hay razón y a la inversa.

Dicha idea traza dentro de la filosofía una tesis fundamental sobre el lenguaje, opuesta a lo que marcó el pensamiento kantiano, pues no considera a la razón como una entidad autónoma sino vinculada al lenguaje, dos facultades inseparables. El lenguaje funciona como estructura de comprensión del pensamiento y da forma de vida. El lenguaje y la razón crean una propiedad esencial en el pensamiento: una apertura del mundo, una perspectiva de ver las cosas. No porque el lenguaje sea un espejo de la totalidad de los entes sino porque debido a su estructura simbólica articulada, permite que dicho mundo aparezca como un todo ordenado.

Comprender cualquier cosa implica un diálogo porque se crea el contexto de lo que se quiere conocer. El diálogo es también un acto de creación, a través de él se acuerda algo pues comparte ópticas distintas, en el acto de comprensión, la del intérprete y lo interpretado.

El diálogo, en el pensamiento gadameriano, crea una fusión de horizontes. El intérprete o el hermeneuta, tiene una propia lógica y forma de racionalidad, y eso le permite una perspectiva a la que se le denomina horizonte. Cuando se trata del diálogo, no se impone el horizonte desde donde se comprenden las cosas, sino se construye un puente de entendimiento donde transitan ambos horizontes y buscan el acuerdo de la interpretación, conjugándose.

Por ello, el diálogo es una vía de identificación ontológica, es decir, una identificación de cuáles son las condiciones de existencia en el plano del pensamiento, que tienen tanto el interprete como lo interpretado. La hermenéutica es una vía de creación de la otredad, cuando el diálogo es la vinculación de horizontes, de visiones que son propias, únicas y diferentes; como no existen estándares de lo normal, no se imponen las perspectivas sino conviven y producen otras, que al mismo tiempo pueden ser otras maneras de pensar y otras maneras de crear la realidad.

Las nuevas creaciones científicas son posibles gracias al diálogo disciplinario, lo cual impacta a su vez en la creación: formas de producción de conocimiento y productos tecnológicos que modifican la vida cotidiana. Así, la metamorfosis no sólo se vive a nivel de ciencia, sino también a nivel de vida.

Cuando la construcción del conocimiento se genera con las consideraciones de la simplicidad, no sólo se reduce el espectro interpretativo, también se concreta la racionalidad a una sola lógica disciplinaria y es proclive al error. Existe en la historia de la ciencia, una anécdota que puso en ridículo a varios teóricos de las ciencias humanistas por la falta de diálogo con los teóricos de las ciencias naturales, me refiero al caso Sokal.

En 1996, Alan Sokal, físico estadunidense, escribió un artículo titulado: Transgressing the boundaries: toward a transformative hermeneutics of quantum gravity (Transgrediendo los límites: hacia una hermenéutica transformadora de la gravedad cuántica), en la revista Social Text. Después, escribió otro artículo para la revista Lingua Franca, en donde señaló que su primer artículo fue sólo una burla con el único objetivo de demostrar la carencia de seriedad y de rigor epistemológico que tienen las publicaciones en ciencias sociales. Indicó que entre algunas incoherencias y absurdos del artículo, está la creencia de similitud entre la realidad física y la realidad social, al considerarlas como únicamente construcciones lingüísticas.

Un año después con un colega francés, Jean Bricmont, publicaron: Imposturas intelectuales, donde criticaron y señalaron la arbitrariedad y el desconocimiento sobre conceptos de la física utilizados en los discursos filosóficos de Lacan, Deleuze, Baudrillard y Kriseva.

En Imposturas intelectuales (1997, p. 60), crítica la idea de considerar que la realidad física y social se reduzca a una construcción lingüística y social, sin argumentos de la física sino sólo obedeciendo al sentido común, menciona con Bricmont.

“… Nunca tenemos acceso directo al mundo, sólo a nuestras sensaciones. ¿Cómo sabemos que existe algo fuera de ellas?

La respuesta es muy simple: no tenemos ninguna prueba de ello; sólo es una hipótesis perfectamente razonable. El modo más natural de explicar la permanencia de nuestras sensaciones, y en especial de las que son desagradables, consiste en suponer que proceden de agentes exteriores a nuestra conciencia. Casi siempre podemos modificar a nuestro antojo las sensaciones que son un mero producto de nuestra imaginación, pero no podemos poner fin a una guerra, ahuyentar a un león o poner en marcha a un automóvil averiado sólo con el pensamiento”.

La ciencia requiere tender puentes de entendimiento que no hubo en el caso Sokal. Sólo se reveló la ignorancia de algunos filósofos, al hablar sobre una disciplina ajena a su formación. ¿Qué se requiere para dar legitimación a las interpretaciones de dichos filósofos, si lo que acusa Sokal fuera cierto? ¿No bastaría que esas interpretaciones estuvieran soportadas de investigación acerca de la física? ¿La investigación sobre áreas desconocidas no es tender puentes de entendimiento?

Quizá las interpretaciones nacidas desde un horizonte disciplinario que vinculan en sus explicaciones otros horizontes, que no son los de la propia formación académica que se posee, serán consolidadas cuando permitan el diálogo, por lo menos las críticas no estarán cargadas de desconocimiento y prejuicio.

El recorrido histórico sobre los modelos epistemológicos dados desde el siglo XV hasta principios del XX, refieren dos características innegables del tipo de pensamiento simplista: la separación de la realidad comprendida en partes o unificar lo que es diverso considerando que existe la realidad y no las realidades.

El conocimiento científico desde el pensamiento complejo es inacabado, dinámico y por lo mismo provisorio. Por ello, la ciencia tiene que obrar en el cuestionamiento y no en la respuesta.

El diálogo como conector de saberes entre disciplinas permite que existan investigaciones multidisciplinarias e interdisciplinarias. Lo multidisciplinario otorga un tratamiento convergente de varias disciplinas sobre un mismo objeto de estudio, lo mismo para las indagaciones interdisciplinarias, pero su diferencia radica que los resultados de cómo se observa e interpreta el objeto de estudio contribuye cambios que dan pie a un nuevo saber. Por ejemplo, existe la ciencia informática, ésta se basa en el estudio de métodos, procesos, técnicas, desarrollos mediante la utilización de computadoras, con el fin de almacenar, procesar y transmitir información y/o datos digitalizados; la conjugación de saberes como: la informática, la psicología, las matemáticas, la filosofía analítica, por mencionar sólo algunos, dieron pie a otra ramificación de la informática llamada: inteligencia artificial.

El diálogo no sólo conduce niveles indagatorios como lo multidisciplinario y lo interdisciplinario sino se complementan para crear nuevas disciplinas con nuevos enfoques. Mientras que lo multidisciplinario y lo interdisciplinario provocan nuevos saberes disciplinarios, lo transdisciplinario además de lo anterior, otorga enfoques innovadores porque su desarrollo se da a un nivel epistemológico, a un nivel propio de la manera de pensar y entonces de un conocer inédito.

Desde el conocimiento científico, el trabajo desarrollado por un pensamiento transdisciplinario se dará cuando no sólo se ponga en juego para la explicación de la realidad, los elementos epistemológicos de una sola disciplina sino cuando integrar, conjugar y componer sean las acciones que dirijan la construcción de la realidad con otras atmósferas disciplinarias con otros saberes, no desde mecanismos heurísticos propios de lo monodisciplinario sino desde la complejidad de los saberes, de lo pluridisciplinario.

Hacia un enfoque transdisciplinario en el contexto educativo

La situación actual amerita repensar la racionalidad que se tiene para la construcción del conocimiento, cuando existen problemáticas desembocadas por la aplicación científica en la vida, tales como: la degradación ambiental, la extinción de ciertas especies de fauna y flora, la pobreza, los fenómenos migratorios en humanos como en animales, las enfermedades como el cáncer y el sida, la sobrepoblación, la escasez de agua, los alimentos transgénicos, la crisis de identidad, y un largo etcétera…

El quehacer científico debe comprometerse, no sólo por crear conocimiento sino también por la aplicación de éste en la vida, atmósfera donde entraña la cultura y se despliega el sello humano a través de la cotidianeidad. La intervención de la ciencia en la vida, requiere que el científico se responsabilice por crear conocimientos con alcances amplios, que atiendan aspectos éticos y al mismo tiempo provoquen valores que posibiliten una cultura preventiva y ecológica. Compromisos que involucrarán a otros ámbitos como el de la educación en todos sus niveles de enseñanza, y el de las políticas públicas de cualquier país.

Sobre las políticas educativas nacionales e internacionales, revelan incomprensión y falta de óptica hacia el tema de la educación, al desarrollar una serie de iniciativas que impiden el avance y el crecimiento económico. Eduardo Andere (2006), señala que las iniciativas de las políticas educativas generan mitos por el desconocimiento de lo qué es la educación, uno de ellos es la creencia que existe entre la relación de educación y crecimiento económico.

Desde el discurso económico se considera como una relación causal la que afirma: a mayor educación mayor crecimiento económico. Perspectiva fortalecida por las reflexiones del premio nobel de economía en 1930, Gary Stanley Becker, quien generó la teoría del capital humano. La idea básica de dicha teoría es considerar a la educación y la formación como inversiones a fin de incrementar la eficiencia productiva humana y el poder adquisitivo. No sólo acentúa la productividad en el individuo sino también tendrá sus efectos a escalas macroeconómicas, pues al adquirir educación, la productividad de la persona se manifestará a través de la obtención de empleo y éste a su vez será productivo para las empresas por su nivel de competitividad.

Existe otra posición sobre el tema de educación y crecimiento que enfatiza su análisis en la competitividad. Tal es el caso del economista William Easterly, quien señala que los mecanismos como el nivel de desarrollo de las instituciones, ciertas políticas redistributivas y el grado de escolaridad, tienen un efecto positivo sobre el producto interno bruto. Una de las razones adelantadas por Easterly, es que para que los avances en materia de educación tengan un efecto económico significativo, requieren de ser acompañados del capital productivo adecuado y la absorción de nuevas tecnologías.

La mitificación que hay al respecto sobre dicha relación se debe a contemplar un análisis monolítico, la economía es la línea disciplinaria predilecta para efectuar y explicar el fenómeno de la educación sugeridas por organismos internacionales, difícilmente son considerados otros saberes como ejes rectores en los proyectos educativos.

La educación como fenómeno social ostenta complejidad. Lo complejo desde sus raíces etimológicas latinas viene de complexus que significa red, es decir, que la educación no es un hecho que se genere y desarrolle desde un sólo y único nivel, como el económico. La educación está en un entramado de factores que le permiten que exista. Asimismo, la política educativa se circunscribe en una red de situaciones que van desde lo social, lo cultural, lo histórico, lo económico…

Esta precaria sensibilidad en la comprensión de la política educativa se fortalece, cuando los argumentos sobre la vinculación entre educación y crecimiento económico, están manejados desde parámetros provenientes del extranjero, principalmente de países europeos y anglosajones, sin considerar las condiciones culturales que presenta el país.

La educación erige el desarrollo de habilidades de competencias para insertar a los estudiantes en el campo laboral, condiciones que le han permitido a organismos educativos como la Secretaría de Educación Pública, crear iniciativas como es el caso del Programa de Escuelas de Calidad (PEC), lanzado en el 2001, con el propósito de fomentar la democracia y mejorar los resultados de aprendizaje en los estudiantes, especialmente en aquéllos que padecen condiciones de marginación. Escuela de calidad es “aquella que asume de manera la responsabilidad por los resultados de aprendizaje de todos sus alumnos y se compromete con el mejoramiento continuo del aprovechamiento escolar; es una comunidad integrada y comprometida que garantiza que los educandos adquieran los conocimientos y desarrollen las habilidades, actitudes y valores necesarios para alcanzar una vida personal y familiar plena, ejercer una ciudadanía competente, activa y comprometida, participar en el trabajo productivo y continuar aprendiendo a lo largo de la vida” (México, 2002, p. 3)

Las competencias y la calidad en el ámbito educativo han sido los pilares de las iniciativas gubernamentales del actual y pasado sexenio, además de ser dos de los principales conceptos claves del modelo gerencial. Siendo un modelo exitoso en las empresas, ¿lo sería en las escuelas del nivel básico, medio y superior? La respuesta es compleja. Tal como se ha llevado el estudio y las prácticas educativas, hay una influencia fuertemente empresarial y económica, olvidándose de líneas importantes como la cultural, la artística, la filosófica…, olvidándose de que la educación es como una especie de poliedro donde su construcción no depende de una sola dimensión disciplinaria.

Más aún cuando el ambiente educativo se enfrenta a las especializaciones en el conocimiento y la vorágine de información gestada por las nuevas tecnologías, es necesaria, una revisión mucho más responsable e integradora de los factores que intervienen en el proceso educativo para el lanzamiento de futuras políticas educativas, que no sólo consistan en optimizar los resultados de egreso estudiantil en sus diferentes niveles, o las inversiones en tecnología y fomento de procedimientos empresariales para el aprendizaje.

Mediante la educación se consolida y genera la experiencia de vivir la conciencia. La conciencia activa, entendida como los procesos cualitativos destinados a facilitar el reconocimiento del yo en una concepción ética del ser social. Por tal motivo, la educación tiene que asegurar un pensamiento no sólo como posibilidad de conocimiento sino también como posibilidad de conciencia, que sea capaz tanto de solidarizar las diversas atmósferas que influyen en la construcción del conocimiento, como de proporcionarle las habilidades y competencias para insertarlo al mundo laboral con actitud responsable y comprometida por y en la sociedad.

Por lo anterior, el compromiso con la educación, de manera directa e inmediata, puede basarse con la consideración del espectro local, el aula. En el caso de la educación universitaria, el diseño curricular es la propuesta inminente de acción para enfrentar la complejidad del mundo y los saberes, porque es el instrumento que configura el espacio del aprendizaje, provee las condiciones del proceso epistemológico y es intermediario entre los involucrados directos: los maestros y estudiantes. La importancia del diseño curricular se debe a que permite la direccionalidad y la creación del sentido de lo que se pretende enseñar y aprender, marca pautas a seguir a través de técnicas didácticas.

La política educativa interviene a un nivel macrosocial y es a largo plazo; la participación directa y a corto plazo, es posible desde el discurso del aula mediante el diseño curricular. El currículo implementa estructuras e instrumentos para la consolidación del conocimiento, el aprendizaje y la enseñanza a un nivel microsocial, siempre y cuando sea capaz de vincular los contextos sociales con los conocimientos a enseñar. Así es como desde lo micro también se responde a las necesidades propias de la dinámica social.

La misión del conocimiento para satisfacer los objetivos sociales requiere de estructurar currículos híbridos, en donde se expongan y ejecuten enfoques transdisciplinarios, basados en la elaboración de programas de enseñanzas hacia la comprensión de los sistemas complejos. Los currículos deberán diseñarse no sólo contemplando la participación del estudiante como actor principal en la construcción del conocimiento, sino que tienen que involucrar a organismos institucionales para la elaboración de proyectos y la aplicación de éstos a entornos sociales que requieren del trabajo universitario. La educación genera conocimiento útil, la esterilidad del mismo se da cuando se concentra en el ámbito académico sin traspasar las aulas ni conectarlo con la vida cotidiana. La intervención en el entorno social constata el alcance del conocimiento por evaluarlo y conocerlo desde la aplicación, deja de tener sólo carga teórica, desde ahí se comprende porque el conocimiento es vivo.

La estructura curricular sugerente en el contexto de la complejidad, deberá edificar puentes entre lo académico y la vida, entre los diversos enfoques disciplinarios para conocer desde una visión expansiva la funcionalidad de los fenómenos naturales y sociales, y desde ahí proponer y preveer.

Las transformaciones para la educación del futuro es una tarea titánica cuando son muchos los factores que la conforman, lo que hace complicada una solución rápida y única, pero el cambio es posible de manera inmediata en el aula; si se conoce el mundo de hoy, la alternativa posible para operar está en el currículum, herramienta en donde se produce el conocimiento, el pensamiento y los imaginarios. Desde la docencia está la conexión directa con el proceso educativo, quizá el cambio para provocar el bienestar y la calidad de vida, tarde y exista la idea de que el docente no puede cambiar el mundo pero si puede comenzar a cambiarlo.

“Una gran montaña cubre con su sombra una pequeña aldea. Por falta de rayos solares los niños crecen raquíticos. Un buen día los aldeanos ven al más anciano de ellos dirigirse hacia los límites del pueblo, llevando una cuchara de loza en las manos.-¿A dónde vas? –le preguntan. Responde:

Voy a la montaña.

¿Para qué?

Para desplazarla.

¿Con qué?

Con esta cuchara.

¡Estás loco! ¡Nunca podrás!

No estoy loco: sé que nunca podré, pero alguien tiene que comenzar” (Jodorowsky, 2006, p. 9 y 10).

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Kuhn, Thomas. (1925). La revolución copernicana. Barcelona: Paidós.

Kuhn, Thomas. (1962). La estructura de las revoluciones científicas. México: FCE.

Morin Edgar (1990). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa.

Najmanovich, Denise. (2005). Estética del pensamiento complejo. Revista Andamios. No. 2

Sacks, Oliver (1995). Un antropólogo en Marte. Anagrama compactos, España, 2003.

Sotolongo Codina, Pedro y Delgado Díaz, Carlos. (2006). La revolución contemporánea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. Buenos Aires: CLACSO.

El cigarrillo

Iván Peñoñori — 2010-08-25T05:10:00Z

Mudarme de Buenos Aires a México no resultó un hecho traumático. Y a pesar de los esfuerzos de mi familia y amigos por convencerme de que el viaje y la decisión de vivir en otro lugar conlleva toda una serie de cuestiones psicológicas vinculadas al duelo o al desamor, en lo más íntimo supe que nada de eso ocurriría. Uno, como decía Bioy Casares, inevitablemente termina pareciéndose a sí mismo. Así que me mudé con lo que era, decidido a ser el mismo en cualquier rincón del mundo.

El equipaje fue mínimo: unas pocas prendas, unos discos. Mi biblioteca, por ejemplo, quedó en Buenos Aires, en cajas que fui apilando durante años, junto con la colección de política heredada de mi viejo. Alguna vez quise trasladarla. Imposible: como lector, siempre pensé construir mi inmovilidad, mi destino sedentario, en unos pocos estantes. Viajar obedecía a una lógica excesivamente liviana.

El cigarrillo, sin embargo, fue imprescindible. Portátil, ligero, había sido el acompañante anónimo, el confidente. Con el transcurso de los años, se volvió imposible abrir un libro o emprender una charla nocturna sin su gravitación. El vértigo de Bob Dylan, las páginas incendiarias de Roberto Arlt o cualquier pueril extravío citadino eran secundados por una inhalación, por una exhalación. Fumar me transformaba en un detective viajero a lo Raymond Chandler.

Sin embargo, al poco tiempo de llegar a México tuve que dejarlo. Fue un día de principios de 2005 cuando, después de haberme echado un par de cajetillas, me faltó el aire. Recuerdo que era una mañana de primavera, en uno de esos días donde el perfume del pasto húmedo se funde con el de las flores y toda la naturaleza pareciera besarnos en los labios. Aunque hiciera esfuerzos por recuperarme, mi cuerpo se sentía una llanta en desuso. Durante días conviví con el incómodo presagio de que la respiración dejaría de ser un acto mecánico.

Mudar el cigarro fue difícil, mucho más que la venida a México. Con la última pitada pareció irse un modo de ver y entender el mundo. Ese del sur, con un brazo colgando en la ventana, frente a la humedad y al frío, y el cruce peatonal que declina hacia el bajo, que siempre termina en río, bordeado por costanera y humo.

Pensé en el hecho simbólico de mudar de hábitos, cambiarlos por otros. Por un instante contemplé cómo la argentinidad se iba por detrás de mi hombro como quien tira al aire los restos de una colilla. En esos modos, en esos pequeños universos es donde se asienta el hogar. El verdadero traslado se siente, paradójicamente, cuando dejas atrás las cosas más intrascendentes.

A la semana volví a respirar y era otro, renovado, distinto, un inquilino estrenando pulmones.

ANANKE: "Débil utopía"

Omar Solano y Enrique Rangel — 2010-08-25T05:05:00Z

Video clip realizado por estudiantes de Comunicación y Cultura. En este producto comunicativo convergen imágenes de un grupo musical (a color) y de un joven (blanco y negro), teniendo como fondo la frase "Fatal será perder lo que soñé".

http://blip.tv/file/3384194

Cuando falla la justicia

Equipo Mediorama — 2010-06-25T20:27:36Z

El reciente fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en el caso de la guardería ABC, en un sentido contrario a la elemental justicia, trabajadores de la Compañía de Luz y Fuerza en huelga de hambre desde hace más de 60 días y la violencia generalizada que produce decenas de asesinados todos los días en todo México debido la guerra federal contra el narcotráfico, nos deja ver las limitaciones y fragilidad del respeto a los derechos humanos en México.

Entrevistado especialmente para Mediorama, Enrique González Ruiz —una de las voces con mayor autoridad en materia de derechos humanos por su amplia y coherente trayectoria académica y política—, hace un análisis de las razones por las que el país vive esta situación, presenta propuestas y se alegra por el éxito del programa en Derechos Humanos de esta universidad, del cual es titular.

En otro tema, la alumna de Comunicación y Cultura Sandy Morales, abre el debate sobre la posible elitización de las artes callejeras, como el graffiti, al entrar las galerías de arte. Un interesante reportaje donde Sukre y Suber, muy jóvenes y famosos graffiteros mexicanos cuentan su experiencia, no tan grata. Justo para acompañar este singular tema, presentamos enseguida una galería de graffiti de Sukre, quien a sus 22 años, es reconocido por su experiencia y talento tras 11 de dedicarse de tiempo completo a arte urbano.

En otra expresión artística, presumimos las poesías de Ricardo Romero, egresado de la licenciatura de Creación literaria en el plantel Del Valle y actual corrector de estilo en Mediorama, quien nos obsequia en este trabajo, su creatividad y sensibilidad literaria. Un excelente ejemplo del alto nivel con el que concluyen su formación los alumnos en esta casa de estudios.

Por su parte, la tesista de Comunicación y Cultura Mariana Vega nos ofrece un sustantivo ensayo académico en el que aborda la construcción de la masculinidad entre una madre y un hijo, definida a parir de los roles asumidos en la familia.

Reclutando vagos es el nombre del programa de radio realizado por estudiantes de Cuautepec, donde abordan con talento e imaginación, la realidad y problemáticas que viven muchos jóvenes en la Ciudad de México. Un programa dirigido a este sector de la población que tanta necesidad tiene de espacios específicos en los medios de comunicación. Todo esto con calidez y buen humor.

Podrán disfrutar también del cortometraje de suspenso "El enigma del medallón", realizado por estudiantes de San Lorenzo Tezonco, que relata la historia de una novicia que es portadora de un medallón y con el cual reconstruye el trágico destino de una monja que vivió años atrás en el mismo convento.

Finalmente, informamos que debido al periodo vacacional y a la necesidad que tenemos de él, el próximo mes de julio no publicaremos Mediorama. Despedimos este semestre 2010-I con el deseo que esta edición 16 les agrade y sea de provecho a la sociedad.

¡¡¡Regresamos en agosto!!!

Reciban saludos,

Equipo Mediorama

Graffiti: del underground a las galerías

Sandy Yadira Morales Alva — 2010-06-25T20:26:52Z

Dalí, Van Gogh, Rosetti, Miguel Ángel, Monet, seguramente son nombres que nos parecen conocidos, genios pintores, que sin duda algún profesor nos ha mostrado. Ahora, qué tal si cambiamos un poco los nombres por Sucre, Suber, Aroeck, Praxedis, Desick o Gaio, ¿Te suenan?, ¿no?; podría pensarse que son nombres de grupos musicales, pero no, ellos al igual que los afamados pintores pertenecen al mundo del arte y conviven en un mismo lugar: las galerías.

La calle es sin duda el sitio con el mayor número de colores, formas y paisajes, calles llenas de muros y muros que se convierten en el lienzo perfecto de algunos chicos que se hacen llamar, graffiti writers (escritores de graffiti), aunque también son conocidos como graffiteros, ellos impregnan las paredes de colores chillantes e ideas confusas, algunas personas dicen que son vagos, mariguanos y que sólo ensucian las calles, pero estos artistas han logrado posicionar su arte mas allá de las paredes y se adentran a las galerías que le brindan un espacio a este tipo de obras.

México, la galería y su graffiti

En México las galerías interesadas en graffiti son pocas, pero van en aumento. Alfredo Matus, director de la galería José María Velasco, ubicada en el número 55 de la calle de Peralvillo en la colonia Morelos, dice que los escritores de graffiti que están por encima de la dinámica del arte y entran a las galerías de venta, crean toda una expresión donde se manejan simbologías e iconografías muy definidas, con influencia en tres vertientes básicas: “el muralismo angelino, el graffiti neoyorkino y recientemente el Manga japonés. Éstos han generado una iconografía propia, pero lo que adereza toda esta mezcla es la función del mexicanismo”.

Para los writers es positivo que las galerías abran espacios pues los beneficia; para Sucre esto “pone al graffiti de México a la altura de los países Europeos”.

El ambiente de la galería tiene sus pros y sus contras, el mismo Sucre quien lleva un año dentro del ambiente de las galerías, dice que “han sido de gran ayuda ya que son el medio idóneo para mantenerse, pues brindan la oportunidad de pintar en otros lugares y así ganar reconocimiento y un apoyo económico”, este resulta un apoyo nada despreciable ya que va desde los 2000 pesos hasta otros que pueden costar mínimo 50 pesos, todo depende del tamaño, el lugar y el público a quien se lo vendas, “las galerías son las encargadas de cotizar cada obra y de ese precio un 40 por ciento le pertenece al artista, pero sólo hasta que la obra haya sido vendida, si no se vende la obra en el tiempo acordado, la pieza se le queda a la galería, incluso el bastidor puede que no se le regrese, todo depende de la galería”.

Por su parte, Suber cuenta haber sido estafado por una empresa que expondría su obra en el museo León Trotsky, él argumenta que hace aproximadamente un año le proporcionaron tablas para pintar y se le prometió avisarle puntualmente el día de la exposición, pero “nunca se confirmo” y a la fecha continua esperando recibir noticias por parte de esta empresa.

A través de las redes sociales, los amigos y el talento, muchos escritores de graffiti han podido obtener un lugar en las galerías, Alfredo Matus dice que “la mejor de forma de contactar a los artistas e invitarlos a participar en alguna exposición es por medio del internet”, esto le ha permitido tener en su galería a grandes representantes del graffiti, los artistas sin embargo buscan los modos de darse a conocer y acuden a las galerías a mostrar sus obras, otros buscan convocatorias en internet, en casas de cultura y cualquier recinto artístico interesado en comprar y vender su trabajo.

Los iniciadores newyorkinos

El graffiti ha ganado un lugar importante desde los años sesenta, cuando grupos de jóvenes de los barrios marginales de Brooklyn y del Bronx en New York comenzaron a forrar de pintadas las paredes de los espacios públicos, vallas, andenes y túneles. Algunos utilizaban estos espacios para expresar sus protestas y desacuerdos, otros, escapando de sus ghettos, dejaban su huella o marca anónima en los muros con la finalidad de darse a conocer en el seno de un sistema que los tenía ocultos. Estos artistas decidieron mudarse a barrios neoyorquinos, como el Manhattan`s Lower East Side, conocido como East Village.

Sin duda Nueva York fue un parteaguas para los artistas de graffiti, las grandes galerías que le brindaron un lugar, se encuentran ubicadas en esta cuidad y el barrio East Village es quizá el más importante, en el músicos y artistas elaboraron su propia subcultura (hip hop), compartiendo su afición por la música rock, por el break y el rap y llevaron a cabo performances, filmes underground y graffitis.

El esparcimiento del arte del graffiti, cuando éste deja de ser una manifestación marginal, se produce a través de una serie de artistas desvinculados del sistema mainstream, es decir, que contaban con grandes medios para producción, comercialización, y podían llegar con facilidad al público, exhibieron sus obras en la exposición Times Square Show (1980), presentada en un antiguo garaje de autobuses y salón de masajes situado en la confluencia de la Séptima Avenida y la Calle 41 (Midtown).

En esta exposición se mezclaron artistas profesionales y graffiti writers desconocidos que en una pared recrearon un gran mural con tags utilizados a modo de signos territoriales de pertenencia a distintas calles o barrios de la ciudad.

A partir de esta exposición, los artistas del graffiti fueron objeto de gradual reconocimiento e integración en el sistema del arte, como lo indica el hecho de que algunas galerías del Soho, como White Columns y Fashion Moda, concediesen sus espacios para que los escritores colgaran eventualmente sus obras. El definitivo espaldarazo a esta nueva forma de creación artística vino de la mano del galerista Sidney Janis, que en la exposición Post-Graffiti (1983) confrontó el trabajo de artistas ya integrados en el sistema como Jean Michael Basquiat, K. Haring y K. Scharf, con el de los artistas del ghetto: A one, Crash, Daze, Futura 2000, Lady Pink, Rammellzee, Toxic y Zephyr.

Jean Michael Basquiat, Keith Haring y Kenny Scharf fueron algunos de los graffiteros que emprendieron una meteórica trayectoria artística. Basquiat (Nueva York, 1960- 1988), pintaba sus tags y graffiti, con crípticos mensajes que raramente expresaban críticas sociales en los muros, las farolas y bancos de los parques públicos de las zonas limítrofes a las galerías del Soho de Nueva York.

A diferencia de la mayoría de grafiteros, Basquiat tenía una curiosidad intelectual y sentía una seducción por el expresionismo abstracto. En su carrera fue decisiva su participación en la colectiva New York/New Wave (1981), en la que estuvo presente Andy Warhol y gracias al cual, en 1984, entró en contacto con el galerista suizo Bruno Bischofberger que dio a conocer su obra en Europa y con el que Basquiat colaboró hasta su muerte.

El reconocimiento del arte del graffiti en los años ochenta y en los noventa ha sido producto, en buena medida, de la actividad de Keith Haring (Kutztown, Pensilvania, 1958 – Nueva York, 1990), desde niño desarrolló un amor por el dibujo, sus primeros diseños los hizo con tizas blancas sobre pàneles de pizarra negros en las estaciones del ferrocarril metropolitano de Nueva York.

En sus constantes visitas a los clubes de música rock punk, es como accedió a las galerías del East Village, las mismas que permitían que los jóvenes artistas dieran a conocer su rechazo a la ideología y al mercado de los consagrados. En 1981, Haring inauguró la Fun Gallery, la primera galería del East Village que se arriesgó por el arte del graffiti.

Kenny Scharf (Los Ángeles, 1958), comenzó a pintar en las superficies murales de estaciones del metro, de vallas callejeras y galerías del East Village, Scharf; más que graffiti writer siempre se consideró a sí mismo como un decorador cuyos dibujos estaban inspirados en las series animadas de Hanna Barbera. Scharf, partiendo del arte pop de Andy Warhol creó un estilo personal e inconfundible, considerado como un pop psicodélico que combinaba temas de la alta y baja cultura.

Entre los escritores que no pudieron acceder al sistema normalizado del arte se puede individualizar a julio 204, considerado según P.Frank y M. McKenzie, el primer artista que trabajó en los túneles del ferrocarril metropolitano, y a Taki 183, quien creó un impactante sistema de tags inspirado en los cómics underground y, en particular, en las tiras de Cheech Wizard de Vaughn Bode, que reproducía en las vallas callejeras y en los vagones de los metros.

Así pues, los escritores de graffiti continúan mostrando sus obras callejeras, entrar en las galerías sin duda es para ellos un arma de dos filos: si bien sus obras les hacen ganar reconocimiento y dinero, el estar dentro de una galería produce que éstas, a su vez, pierdan su verdadera esencia underground y pasen a un plano elitista.

Las cartas están sobre la mesa y el debate sigue.